PANITIA BAHTSUL MASAIL PONDOK PESANTREN " MIFTAHUL HUDA " PESANTUNAN KEDUNGWUNI PEKALONGAN Tlp (0285) 785091

ASILAH BAHTSUL MASAIL Tanggal 8 Robi'ul Awwal 1430 H / 5 Maret 2009 M Di Pondok Pesantren Miftahul Huda Pesantunan Kedungwuni Pekalongan 1. HP YANG BERISI AL QURAN a.Deskripsi masalah Dengan kemajuan teknologi yang semakin canggih , sebuah HP dengan fasilitas tertentu sekarang bisa diisi dengan Al Quran baik sebagian atau 30 juz. b. Pertanyaan: 1. Bagaimana hukum membawa HP yang berisi sebagian atau 30 juz Al Quran bagi orang yang punya hadats ? (PP.Chirzaddin Semampir Kesesi)

AL QURAN DALAM PONSEL APA TERMASUK MUSHAF ?

Majalah Nahdlatul Ulama " AULA " edisi No.02 Tahun XXXI Pebruari 2009 halaman 50-52 dalam rubrik BAHTSUL MASAIL yang diasuh oleh KH Abdurrahman Navis Lc , M. HI , Wakil Katib Syuriah PWNU Jawa Timur menurunkan artikel dengan judul Al-Quran dalam Ponsel Apa Termasuk Mushaf ? Pertanyaan ... Bagaimana hukumnya ponsel yang diisi dengan Al Quran , apa termasuk mushaf ? Abdul Hamid Ds Pucangan Montong Tuban Jawaban ... Adapun ponsel yang diaplikasi al Quran , maka itu termasuk mushaf ketika dibuka dan dibaca , tapi kalau sedang off maka tidak termasuk mushaf . Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW : Tidak boleh menyentuh al Quran kecuali orang yang suci . WALLAAHU A'ALAM BISHSHOWAAB. Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

ما هو المصحف ؟

بسم الله الرحمن الرحيم . قال الشيخ إبراهيم الباجوري في حاشيته علي ابن قاسم الغزي (١/١١٤ ، شركة المعارف إندونيسيا) [ والرابع مس المصحف {وهو اسم للمكتوب من كلام الله بين الدفتين} ] (قوله وهو) ... وهذا التفسير ليس مرادا هنا وإنما المراد به هنا كل ما كتب عليه القرآن لدراسته ولو عمودا أو لوحا أو نحوهما . انتهي . وقال الشيخ محمد بن سليمان الكردي في كتابه " الحواشي المدنية " (١/١١٢ ، شركة فيراميد إندونيسيا) : (قوله ما كتب لدرس قرآن) ... وفي الإيعاب : لو محا ما فيه فلم يزل فالذي يظهر بقاء حرمته إلي أن تذهب صور الحروف وتتعذر قراءتها . انتهي . وفي حاشية فتح الجواد للشارح : الذي يتجه أن آثار الحروف أي التي تبقي بعد المسح إن كانت علي صفة تقصد كتابة مثلا عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كبير مشقة نفي التحريم وإلا فلا ، بخلاف ما لو خفيت جدا بحيث لا يمكن قراءتها بمشقة شديدة فإن مثل هذا لا تقصد كتابته في الألواح فلا عبرة به إلخ . وفي حواشي المنهج لسم : إن كان بحيث لم يبق له أثر يقرأ لم يبعد جواز المس والحمل إلخ . انتهي . والله أعلم بالصواب . Posted on wednesday rabi3ul awwal 7th 1430h by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

قراءة القرآن من الجوال هل يشترط لها الطهارة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم . { مكتبة فتاوي الجوال ، منتديات جي سوفت } (السؤال) يوجد في بعض الجوالات برامج للقرآن تستطيع أن تتصفح منها القرآن في أي وقت علي شاشة الجوال ، فهل يلزم قبل القراءة من الجوال الطهارة ؟ (الجواب) الحمد لله . هذه الجوالات التي وضع فيها القرآن كتابة أو تسجيلا لا تأخذ حكم المصحف فيجوز لمسها من غير طهارة ويجوز دخول الخلاء بها ، وذلك لأن كتابة القرآب في الجوال ليس ككتابته في المصاحف فهي ذبذبات تعرض ثم تزول وليست حروفا ثابتة ، والجوال مشتمل علي القرآن وغيره . وقد سئل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك : ما حكم قراءة القرآن من جهاز الجوال بدون طهارة ؟ فأجاب حفظه الله ، الجواب : الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده ، أما بعد : ... وأما قراءته من المصحف فتشترط الطهارة للمس المصحف مطلقا لما جاء في الحديث المشهور { لا يمس القرآن إلا طاهر } ولما جاء من الآثار عن الصحابة والتابعين ، وإلي هذا ذهب جمهور أهل العلم وهو أنه يحرم علي المحدث مس المصحف سواء كان للتلاوة أو غيرها . وعلي هذا يظهر أن الجوال ونحوه من الأجهزة التي يسجل فيه القرآن ليس لها حكم المصحف لأن حروف القرآن وجودها في هذه الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف فلا توجد بصفتها المقروءة بل توجد علي صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورتها عند طلبها فتظهر الشاشة وتزول بالإنتقال إلي غيرها ، وعليه فيجوز مس الجوال أو الشريط الذي سجل فيه القرآن وتجوز القراءة منه ولو من غير طهارة . انتهي . يطلب من : forum.jsoftj.com/t4726.html‏ ‎.Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

هل أتوضأ قبل حمل جوالي ؟ (علي بن عامر الجزيرة توك عدن)

بسم الله الرحمن الرحيم . الجزيرة توك استفتت في ذلك مجلس الإفتاء في عدن التابع لأربطة التربية الإسلامية ومراكزها التعليمية والمهنية ، وقد صدرت فتوي كاملة تنفرد الجزيرة توك بنشرها وقد ورد في نص الفتوي الآتي : " ... أما إذا كان الجوال أو المحمول ملي بالمواعظ والأناشيد الإسلامية مع وجود القرآن الكريم كاملا فصار حكمه حكم المصحف إذ يحرم حمله للمحدث . أما إذا أدرج ببعض الصور وليس كلها مع وجود المواعظ والأناشيد ، فإن كانت المواعظ والأناشيد كلماتها أكثر من كلمات السور جاز حمله للمحدث وإلا فإن كانت السور أكثر أو مساوية للمواعظ والأناشيد فيحرم حملها للمحدث " . انتهي . يطلب من : www.aljazeeratalk.net/forum/showthread . ‎ والله أعلم بالصواب . Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

حمل مصحف في أمتعة

بسم الله الرحمن الرحيم . قال الشيخ محمد بن سليمان الكردي في كتابه "الحواشي المدنية" (١/١١٣-١١٤ ، شركة فيراميد إندونيسيا) [ {ويحل حمله في أمتعة لا بقصده} أي معها بل مع متاع واحد بقصد المتاع وحده أو لا بقصد شيئ ، إذ لا يخل حمله بالتعظيم حينئذ بخلاف ما إذا قصد للمصحف وحده أو مع غيره ] (قوله بقصد المتاع أو بلا قصد شيئ) اعلم أن نسخ الكتاب هنا مضطربة ، والذي يظهر لي أنه جري في هذا الكتاب علي الحل في صورتين والحرمة في صورتين وعليه جري أيضا في شروحه علي الإرشاد والعباب تبعا لشيخ الإسلام زكريا في شروحه علي المنهج والبهجة والروض والخطيب في المغني والإقناع ، وظاهر كلام التحفة اعتماد الحرمة في حالة الإطلاق أيضا فلا يحل عندها إلا إن قصد المتاع وحده . واعتمد الجمال الرملي الحل في ثلاث أحوال والحرمة في حالة واحدة وهي ما إذا قصد المصحف وحده . انتهي . وقال السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور باعلوي في كتابه "بغية المسترشدين" ص ٢٦ ، ( مكتبة علوية إندونيسيا ) : { فائدة } يجوز حمل المصحف مع المتاع وإن صغر جدا ، قال ب ر ولو خيط إبرة لكن بقصد المتاع فقط وكذا مع الإطلاق خلافا للتحفة أو بقصدهما عند م ر . انتهي . والله أعلم بالصواب . Posted on wednesday rabi'ul awwal 7th 1430h by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

حكم مس وحمل نحو ظرف فيه مصحف

بسم الله الرحمن الرحيم . قال السيد البكر بن السيد محمد شطا في كتابه " إعانة الطالبين " (١/٦٦ ، مكتبة العلوية إندونيسيا) : [ ... أو نحو ظرف أعد له وهو فيه ] (قوله أو نحو ظرف) أي ويحرم مس نحو ظرف كخريطة وصندوق لكن بشرط أن يكون معدا له وحده وأن يكون المصحف فيه فإن انتفي ذلك حل حمله ومسه . انتهي . وقال الشيخ سليمان الجمل في حاشيته علي فتح الوهاب (١/٧٥ ، دار إحياء التراث العربي) : [ (و) مس (ظرفه) كصندوق (وهو فيه) لشبهه بجلده] {قوله وظرفه} ... وعبارة شرح م ر وخريطة وصندوق فيهما مصحف وقد أعدا له أي وحده وإن لم يتخذا له كما هو ظاهر لشبههما بجلده فإن لم يكن فيهما أو انتفي إعدادهما له حل حملهما ومسهما وظاهر كلامهم أنه لا فرق فيما أعدا له بين كونه علي حجمه أو لا وإن لم يعد مثله عادة وهو قريب ، انتهت . {قوله كصندوق} أي لا نحو خلوة وغرارة وإن أعدتا له ولا نحو صندوق أمتعة هو فيه . انتهي . Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

لو جعل المصحف مع كتاب في جلد واحد

بسم الله الرحمن الرحيم . قال الشيخ محمد نووي البنتني في كتابه " نهاية الزين في إرشاد المبتدئين " ص ٣٢ (شركة المعارف إندونيسيا) : ... ويحرم مس كيس المصحف إذا كان فيه المصحف وأعد له وحده ولو زائدا علي حجمه ، فإن لم يكن فيه فلا ، أو كان غير معد له وكان كبيرا عرفا فلا يحرم إلا مس المحاذي له فقط ، وكذا لو كان معدا له ولغيره ، ومن ذلك ما لو جعل المصحف مع كتاب في جلد واحد فلا يحرم إلا مس المحاذي للمصحف دون غيره . انتهي . وقال السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور باعلوي في كتابه " بغية المسترشدين " ص ٢٥-٢٦ (مكتبة العلوية إندونيسيا) : ... ولو جلد مع المصحف غيره اعتمد ابن حجر حرمة مسه من سائر جهاته ، واعتمد م ر والخطيب حرمة مس الساتر للمصحف فقط ، وجوز أبو مخرمة مس جميع الجلد . انتهي . والله أعلم بالصواب . Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA ‎

اختلاف العلماء في حكم مس المصحف للمحدث

قال الإمام عبد الوهاب الشعراني في كتابه " الميزان الكبري " (١/١٢٢-١٢٣ ، الحرمين للطباعة والنشر والتوزيع) [ومن ذلك] قول الأئمة الأربعة بتحريم مس المصحف علي المحدث مع قول داود وغيره بالجواز ... فالأول مشدد وقول داود وغيره مخفف ... فرجع الأمر ... إلي مرتبتي الميزان ; ووجه الأول في المس المبالغة في التعظيم وعملا بظاهر قوله تعالي { لا يمسه إلا المطهرون } ، ووجه الثاني فيه أن كلام الله تعالي ليس هو حالا في الكتابة التي في الورق وإنما هو مجلي لها كخيال النجوم علي وجه الماء وكصورة الرائي المرتمسة في المرآة فلا هي عين الرائي ولا هي غيره ، وهنا أسرار لا تحملها العبارة . انتهي . وقال السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور باعلوي في كتابه " بغية المسترشدين " ص ٢٦ ، (مكتبة العلوية) : [ فائدة ] قال أبو حنيفة يجوز حمل المصحف ومسه بحائل ، وقال داود لا بأس بهما للمؤمن مطلقا ، وقال طاوس يحلان لآل محمد صلي الله عليه وآله وسلم مع الحدث . انتهي . شرح الدلائل . انتهي . والله أعلم . Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

مس المصحف للبالغ المحدث

بسم الله الرحمن الرحيم . إعلم أنه قد أصدر مركز الأبحاث بدار الإفتاء المصرية بتاريخ ٠٩/٠٩/٢٠٠٧ م عن حكم مس المصحف للبالغ المحدث ، كما يوجد في www.dar-alifta.org/ViewResearch.aspx وصورة البحث هكذا : { المبحث الأول في حكم مس المصحف للبالغ المحدث } اختلف أهل العلم في حكم مس المصحف للبالغ المحدث علي قولين : [القول الأول] انه لا يجوز للمحدث حدثا أصغر أن يمس المصحف كله أو بعضه . وهذا القول مروي عن علي وابن مسعود وابن عمر وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد والحسن وعطاء وطاوس والشعبي والقاسم بن محمد والزهري والنخعي والحكم وحماد ، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وأبي عبيد ، وهو قول الفقهاء السبعة من أهل المدينة . (راجع : المغني ١/٩٩ ، السنن الكبري ١/٨٨ ، التمهيد ١٧/٣ ، القرطبي ١٧/٢٢٦) [القول الثاني] انه يجوز للمحدث حدثا أصغر مس المصحف . وهو قول الظاهرية ، ونسبه القرطبي إلي جماعة من السلف منهم ابن عباس والشعبي ، وعزاه الشوكاني إلي الضحاك وزيد بن علي والمؤيد بالله والهادوية وقاضي القضاة . (راجع : المحلي ١/٩٤ ، القرطبي ١٧/٢٢٦ ، نيل الأوطار ١/٢٦١) . استدل الجمهور علي ما ذهبوا إليه بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة ... ونوقش دليل الإجماع بأن القرطبي نقل في تفسيره عن ابن عباس أنه أجاز للمحدث مس المصحف - ويجاب عن هذا بأن القرطبي لم يسند هذا القول إلي ابن عباس ولم يعزه إلي أي من الدواوين المعتبرة ولم نعثر علي هذا القول منسوبا لإبن عباس في كتب المتقدمين ، وبعيد أن يكون هذا القول ثابتا عن ابن عباس ولا يطلع علي ذلك من نقلناه عنهم نفي الخلاف كالنووي وابن تيمية ... انتهي ما أردنا نقله من مركز الأبحاث بدار الإفتاء المصرية . والله أعلم . Posted on wednesday rabi'ul awwal 7th 1430h by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

2. Mengambil Harta Suami Tanpa Izin Untuk Dikeluarkan sebagai Zakat & Qurban

a. Deskripsi masalah Sepasang suami istri yang berlatar belakang sosial dan cara pandang yang berbeda . Istri adalah seorang yang peduli dan memperhatikan masalah agama , lain halnya dengan sang suami , sehingga dalam suatu kejadian istri meminta kepada suaminya untuk mengeluarkan sebagian hartanya untuk dijadikan sebagai zakat (karena suami sudah berkewajiban mengeluarkan) dan qurban , tetapi suami tidak mempedulikannya , dan akhirnya istri mengambil harta suaminya untuk dikeluarkan sebagai zakat dan qurban . b. Pertanyaan 1. Bagaimanakah hukumnya istri mengambil harta suaminya tanpa izin untuk dikeluarkan sebagai zakat dan qurban ? 2. Sahkah harta yang dikeluarkan sebagai zakat dan qurban ? 3. Apabila diharamkan wajibkah bagi istri & orang yang menerima untuk mengembalikan harta tersebut ? (PP Miftahul Huda Pesantunan Kedungwuni)

هل يجوز للزوجة أن تتصدق من مال زوجها من دون علمه لإمتناعه عن ذلك ؟

بسم الله الرحمن الرحيم . تقول لجنة الفتوي بالأزهر : تصرف الزوجة في مال زوجها لغير مصلحة الأسرة إن كان بإذنه جاز وإن كان صدقة فإن للزوج ثواب الصدقة من ماله ولها مثل هذا الثواب لأنها ساعدت بالعمل . أما إن كان بغير إذنه استحقت نصف الأجر وذلك في الشيئ اليسير الذي تسمح به نفس الزوج ، أما إن كان كثيرا فيحرم عليها أن تتصرف أو تتصدق إلا بإذنه ، وبهذا يمكن التوفيق بين الأحاديث التي أجازت لها التصرف والتي نهت عن التصرف . انتهي . (www.alkhaleej.ae/portal قال الإمام الترمذي في سننه (٢/٩٠-٩١ ، دار الفكر ، ١٩٨٣م ) {باب ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها} ٦٦٥- حدثنا هناد أخبرنا إسماعيل بن عياش أخبرنا شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة الباهلي قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع " لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها ، قيل يا رسول الله ولا الطعام ؟ قال : ذلك أفضل أموالنا " وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وأسماء ابنة أبي بكر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وعائشة رضي الله عنها . قال أبو عيسي : حديث أبي أمامة حديث حسن . ٦٦٦- حدثنا محمد بن المثني أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا وائل يحدث عن عائشة عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال : " إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها به أجر وللزوج مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهم من أجر صاحبه شيئا له بما كسب ولها بما أنفقت " . قال أبو عيسي : هذا حديث حسن . انتهي . قال الشيخ المباركفوري في " تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي " (hadith.al- islam.com) (ولها بما أنفقت) أي وللزوجة بسبب إنفاقها . قال محي السنة : عامة العلماء علي أنه لا يجوز لها التصدق من مال زوجها بغير إذنه وكذا الخادم ، والحديث الدال علي الجواز أخرج علي عادة أهل الحجاز يطلقون الأمر للأهل والخادم في التصدق والإنفاق عند حضور السائل ونزول الضيف . انتهي . Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

باب " أجر الخازن الأمين والمرأة إذا تصدقت من بيت زوجها غير مفسدة بإذنه الصريح أو العرفي "

بسم الله الرحمن الرحيم . قال الإمام مسلم في " صحيحه " (١/٤١٠ ، شركة المعارف للطبع والنشر إندونيسيا) : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : " إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها أجرها وله مثله بما اكتسب ولها بما أنفقت وللخازن مثل ذلك من غير أن ينتقص من أجورهم شيئا . انتهي . قال الإمام النووي في شرحه علي صحيح مسلم (٧/١١١-١١٣) ... واعلم أنه لا بد لعامل وهو الخازن وللزوجة والمملوك من إذن المالك في ذلك فإن لم يكن إذن أصلا فلا أجر لأحد من هؤلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير إذنه . والإذن ضربان أحدهما الإذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الإذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطرد العرف به وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به ، فإذنه في ذلك حاصل وأن لم يتكلم ، هذا إذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم أن نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فإن اضطرب العرف وشك في رضاه أو كان شخصا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك أو شك فيه لم يجز للمرأة وغيرها التصدق من ماله إلا بصريح إذنه ... واعلم أن المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف وابن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم المأذون فيها بالصريح أو بالعرف . والله أعلم . انتهي . Posted on tuesday , rabi3ul awwal , 6th 1430h by lbm mwcnu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

حديث " إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فله نصف أجره "

بسم الله الرحمن الرحيم . قال الإمام البخاري في "صحيحه" (٣/٨ ، دار الفكر ، حديث رقم ١٦٢٩) : حدثنا يحي بن جعفر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال : " إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فله نصف أجره " . انتهي . قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في " فتح الباري " (www.islamic-council.com/azharux/def) أورد حديث أبي هريرة في ذلك بلفظ : "إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فلها نصف أجره " - وفيه رد علي من عينه فيما أذن لها في ذلك ، والأولي أن يحمل علي ما إذا أنفقت من الذي يخصها به إذا تصدقت به بغير استئذانه فإنه يصدق كونه من كسبه فيؤجر عليه ، وكونه بغير أمره يحتمل أن يكون أذن لها بطريق الإجمال لكن المنفي ما كان بطريق التفصيل ولا بد من الحمل علي هذين المعنيين وإلا فحيث كان من ماله بغير إذنه لا إجمالا ولا تفصيلا فهي مأزورة بذلك لا مأجورة . انتهي . وقال أيضا (٩/٢٧٤ ، دار مصر للطباعة ، ٢٠٠١ م) : وأما تقييده بقوله " عن غير أمره " فقال النووي : عن غير أمره التصريح في ذلك القدر المعين ، ولا ينفي ذلك وجود إذا سابق عام يتناول هذا القدر وغيره إما بالصريح وإما بالعرف . قال : ويتعين هذا التأويل لجعل الأجر بينهما نصفين ، ومعلوم أنها إذا أنفقت من ماله بغير إذنه لا يكون لها أجر بل عليها وزر ، فيتعين تأويله قال : واعلم أن هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به عرفا ، فإن زاد علي ذلك لم يجز . ويؤيده قوله - يعني كما مر في حديث عائشة في كتاب الزكاة والبيوع - " إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة " فأشار إلي أنه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة ، قال : ونبه بالطعام أيضا علي ذلك لأنه مما يسمح به عادة ، بخلاف النقدين في حق كثير من الناس و كثير من الأحوال . انتهي . والله أعلم . Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah ‎ INDONESIA

باب أجر الخادم إذا تصدق بأمر صاحبه غير مفسد

١٤٣٧- حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : " إذا تصدقت المرأة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها أجرها ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك " . قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في " فتح الباري " (٣/٤٣٨،دار مصر للطباعة ٢٠٠١ م) : قال ابن العربي : اختلف السلف فيما إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها فمنهم من أجازه لكن في الشيئ اليسير الذي لا يؤبه له ولا يظهر به النقصان . ومنهم من حمله علي ما إذا أذن الزوج ولو بطريق الإجمال ، وهو اختيار البخاري ، ولذلك قيد الترجمة بالأمر به . ويحتمل أن يكون ذلك محمولا علي العادة ، وأما التقييد بغير الإفساد فمتفق عليه . ومنهم من قال : المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه ، وليس ذلك بأن يفتئتوا علي رب البيت بالإنفاق علي الفقراء بغير إذن . ومنهم من فرق بين المرأة والخادم فقال : المرأة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها أن تتصدق ، بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الإذن فيه . وهو متعقب بأن المرأة إذا استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به ، وإن تصدقت من غير حقها رجعت المسألة كما كانت . والله أعلم . Posted on tuesday rabi'ul awwal 6th 1430h by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

2. Sahkah harta yang dikeluarkan sebagai zakat dan qurban ?

بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله . والصلاة والسلام علي سيدنا محمد بن عبد الله . وعلي آله وصحبه ومن والاه . أما بعد : TIDAK SAH , karena tidak adanya NIYAT dari MALIK , dan dia tidak mewakilkannya kepada sang istri . ‎والله أعلم بالصواب . {النية في الزكاة} قال الإمام جلال الدين المحلي في شرحه علي المنهاج ( ٢/٤٣-٤٤ ) : (وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي ... وتكفي نية الموكل عند الصرف إلي الوكيل في الأصح والأفضل أن ينوي عند التفريق أيضا) علي المستحقين والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة ولو نوي الوكيل وحده لم يكف إلا أن يكون الموكل فوض إليه النية (ولو دفع إلي السلطان كفت النية عنده فإن لم ينو لم يجزئ علي الصحيح وإن نوي السلطان والأصح أنه يلزم السلطان النية إذا أخذ زكاة الممتنع) من أدائها نيابة عنه لتجزئه في الظاهر فلا يطالب بها ثانيا . انتهي . والله أعلم بالصواب .{النية في الأضحية} قال السيد البكري بن السيد محمد شطا في "إعانة الطالبين" (٢/٣٣٠-٣٣١) [يسن متأكدا لحر قادر تضحية ... بنية أضحية عنف ذبح أو تعيين ] (قوله بنية أضحية إلخ) أي يشترط فيها النية عند الذبح أو قبله عند التعيين لما يضحي به ... ويجوز أن يوكل مسلما مميزا في النية والذبح ... ولا يضحي أحد عن غيره بلا إذنه في الحي وبلا إيصائه في الميت فإن فعل ولو جاهلا لم يقع عنه ولا عن المباشر . انتهي . والله أعلم بالصواب . Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

3. Apabila diharamkan wajibkah bagi istri & orang yang menerima untuk mengembalikan harta tersebut ?

BISMILLAAHIRROHMAANIRROHIIM . Maaf kami belum punya jawaban untuk pertanyaan tersebut diatas (pertanyaan nomer 2.3) . WALLOOHU A'ALAMU BISHSHOWAAB. Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA . [EMAIL: lbmmwcnuwiradesapekalongan@gmail.com or lbmmwcnuwiradesa@gmail.com URL: lbmmwcnu.blogspot.com (acces via operamini version 3 or google) / lbmmwcnuwiradesa.wordpress.com]

هل لي أن آخذ من مال زوجي لأتصدق به ( لكي أخرج صدقته وزكاة ماله ) ؟

{ السؤال } هل لي أن آخذ من مال زوجي لأتصدق به للفقراء والمساكين دون علمه ؟ مع العلم أنه من الأغنياء وهو لا يؤدي زكاة ماله بما يرضي الله { الجواب } يجوز أن تأخذي من ماله دون علمه لتنفقي علي نفسك وأولادك إذا كان لا ينفق عليكم لحديث هند عندما اشتكت بخل زوجها فقال لها الرسول صلي الله عليه وآله وسلم : " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف " ، متفق عليه . أما الأخذ من ماله للصدقة أو الزكاة فلا يجوز لما صح في سنن أبي داود ان النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال : " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه " . والواجب عليك فقط نصحه وتنبيهه إلي وجوب الزكاة وفضل الصدقة ، بيني له ذلك بهدوء ولعله يستجيب ويهتدي للصواب علي يديك بأذن الله سبحانه . والله أعلم بالصواب . ( Sumber ftwa.ws/fw/archive/index.php) . Posted on tuesday , rabi'ul awwal 6th 1430h by: lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

3. Kamar Mandi Yang Digabung Dengan WC

a. Deskripsi masalah Dengan semakin padatnya penduduk , harga tanah pun semakin menjulang , maka tidak jarang kita saksikan orang membangun rumah dengan arsitektur yang serba simplistis , sehingga untuk urusan toiletrispun kamar mandi sekaligus menjadi WC . b. Pertanyaan 1. Bagaimana hukumnya berwudlu dikamar mandi yang ada WC nya ? 2. Bagaimana hukumnya melafadkan Al Asma' Al Mu'adhomah didalamnya ? (LBM - NU Cabang Kab.Pekalongan)

1. Bagaimana hukumnya berwudlu dikamar mandi yang ada WC nya ?

بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين . والصلاة والسلام علي سيدنا محمد . وعلي آله وصحبه أجمعين . أما بعد : Kami belum menemukan NASH dalam ‎ AL KUTUBISY SYAFI'YYAH mengenai hal ini . Didalam kitab AL MAJMU' SYARH MUHADZDZAB Juz I halaman 465 diterangkan sbb:‎‏ (فرع) قد ذكر المصنف أن سنن الوضوء اثنتا عشرة وكذا ذكرها بعضهم زاد بعضهم زيادات واختلفوا في تلك الزيادات وأنا ألخص جميع ذلك ... فأقول سنن الوضوء ومستحباته منها : استقبل وأن يجلس في مكان لا يرجع رشاش الماء إليه وأن يجعل الإناء عن يساره ... انتهي . Kalaupun ada , sebatas untuk tidak membaca DZIKIR ketika berwudlu di ‎ الجوابي المعهودة (الجابية ج جواب : الحوض الذي يجبي أي يجمع فيه الماء للإبل ، كذا في المنجد في اللغة ص ٧٩) Sebagaimana dalam kitab BUGHYATUL MUSTARSYIDIN halaman 22 ‎ وعبارتها : سنن الوضوء ... ولا ينبغي أن يأتي بالأذكار الواردة في الوضوء وبعده في نحو الجوابي المعهودة لأنها صارت محلا للبول والقذر فيكره فيها الذكر كما قاله الحبيب القطب عبد الله الحداد وشد النكير علي من نقل عنه خلافه . انتهي . Kalau dalam AL KUTUBIL MALIKIYYAH , ada , sebagaimana dalam kitab ‎ شرح مختصر خليل للشيخ محمد بن عبد الله الخراشي كما يطلب من ‎(feqh.al-islam.com/bookhier.asp?docid=79) ‎ وعبارته : ولما فرغ من الكلام علي السنن أتبعه علي الفضائل فقال [ وفضائله موضع طاهر...] ... (قوله موضع طاهر) أي إيقاعه في موضع طاهر أي طاهر بالفعل وشأنه الطهارة فيخرج محل الخلاء فيكره الوضوء فيه ولو طاهرا . انتهي . والله أعلم بالصواب . Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah ‎ INDONESIA

2. Bagaimana hukumnya melafadzkan Al Asma' Al Mu'adldlomah di dalamnya ?

بسم الله الرحمن الرحيم ‎{HUKUM MELAFADZKAN AL ASMAA-UL MU'ADZDZOMAH DIDALAM WC / TOILET } Melafadzkan ‎ الأسماء المعظمة ، ada beberapa pendapat , ada yang mengatakan MAKRUH ada yang mengatakan HARAM jika yang dibaca adalah ayat Al Quran ada pula yang mengatakan ‎ لا بأس . Adapun MA'KHODZ nya adalah sbb : {١} مجموع شرح المهذب للإمام النووي (٢/٨٨) وعبارته : [ ويكره أن يرد السلام أو يحمد الله تعالي إذا عطس أو يقول مثل ما يقول المؤذن ....] .... ثم هذه الكراهة التي ذكرها المصنف والأصحاب كراهة تنزيه لا تحريم بالإتفاق ، وحكي ابن المنذر الكراهة عن ابن عباس وعطاء ومعبد الجهني وعكرمة ، وعن النخعي وابن سيرين قالا لا بأس به ، قال ابن المنذر وترك الذكر أحب إلي ولا أؤثم . انتهي . {٢} تحفة المحتاج بشرح المنهاج للإمام ابن حجر الهيتمي (١/٤٢) وعبارتها : [ ولا يتكلم ] أي يكره له إلا لمصلحة تكلم حال خروح بول أو غائط ولو بغير ذكر أو رد سلام ... أما مع عدم خروج شيئ فيكره بذكر أو قرآن فقط واختير التحريم في القرآن . انتهي . {٣} المنهاج القويم للإمام ابن حجر الهيتمي ص ١٩ وعبارته : ... (و) أن (لا يتكلم) حال خروج الخارج بذكر ولا غيره لما صح من النهي عنه فيكره (إلا لضرورة) ... واختار الأذرعي تحريم قراءة القرآن . انتهي . {٤} حاشية الجمل علي فتح الوهاب للشيخ سليمان الجمل (١/٨١) [ سن لقضاء الحاجة أن يقدم يساره لمكان قضائها ويمينه لانصرافه ... (قوله أن يقدم يساره لمكان قضائها) ] .... واعتمد العلامة م ر أن هذه الآداب المذكورة مستحبة لدخول مكان قضاء الحاجة ولو لغير قضائها ... انتهي . {٥} حاشية الباجوري علي فتح القريب للشيخ إبراهيم الباجوري (١/٦٤) ... ويصير معدا بقضاء الحاجة فيه ولو مرة مع العزم علي العود إليه وهذا في غير الكنف وأما هي فتصير معدة بتهيئتها لقضاء الحاجة فيها وإن لم تقض فيها بالفعل . انتهي . Posted by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

حكم الذكر في الحمام

{ السؤال } أتوضأ في بعض الأحيان في الحمام الذي توجد فيه التواليت أيضا ، وبعد الوضوء أتلو الشهادة وأدعو الله سبحانه وتعالي أن يجعلنا من التوابين كالعادة ، هل هذا حرام ؟ أقصد هل ذكر الشهادة والدعاء حرام ؟ حينما أنوي أن أقولها خارج الحمام أنسي ، جزاكم الله عنا كل خير . { الجواب } الفتوي : الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي آله وصحبه أما بعد : فإنه يكره لداخل الحمام الذكر باللسان وقراءة القرآن لأن فعل ذلك فيه ينافي التعظيم للمتلو ، أما الذكر بالقلب فلا حرج . قال الدسوقي المالكي : قوله وكره له الذكر باللسان أي في الكنيف قبل خروج الحدث أو حين خروجه أو بعده وكذا يكره الذكر وقراءة القرآن في الطرق والمواضع المستقذرة ، واحترز الشارح بقوله باللسان عن الذكر بقلبه وهو في الكنيف فإنه لا يكره إجماعا. ومن هذا يعلم السائل كراهة تلاوة تلك الأدعية في الحمام لكن لو اقتصر علي فعل ذلك بالقلب فلا بأس . وذهب بعض أهل العلم كالنخعي وابن سيرين إلي جواز ذكره تعالي في الكنيف ، وذهب آخرون إلي كراهة ذلك وهو الأولي . انتهي . يطلب من : www.islamweb.net/alhajj/index.php Posted on monday , rabi3ulawal 5th 1430h by : lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA